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我心中的耕读文化_中国信息报
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更新时间:2017年06月23日 09:19:34

我心中的耕读文化

■ 祁建/文

    日出而作,日落而息,干完农活,在田间地头席地而坐,捧上一本爱读的书,头顶是蓝天,脚下是绿苗,是很多人的梦想……耕读文化是一种以半耕半读、耕读结合为主要生活方式和价值取向的文化现象。耕读文化是中华传统文化的重要组成部分,它体现出的是一种自觉的文化追求,堪称是中国人的“精神专利”。《围炉夜话》中说“耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也。”农忙时耕田种地,获取生活资料;农闲时浏览书籍,获取精神养料。或许,只有在“耕读社会”形成的社会生活方式和传统文化,才能给人以安乐、宁静、和谐、自然的人生化境。生活,也许物质并不是第一位的。在滚滚物欲迷漫的现代商业世界之外,如果您欲求得一方静境,也许,向历史回溯,我们的老祖先,会给你一个正确的答案。
    梁启超曾自述:“启超故贫,濒海乡居,世代耕且读。数亩薄田,举家躬耘以为恒。”这是出身乡村的名流所秉持的信仰,何尝不是那些有识之士的普遍做法?正是耕读文化被人信奉,改变了多少贫瘠的乡村生活?复苏了多少寒酸的乡村教育?使文化不死,灵魂充盈。
    《睢阳尚书袁氏(袁可立)家谱》有云:“九世桂,字茂云,别号捷阳,三应乡饮正宾。忠厚古朴,耕读传家,详载州志。”耕读传家久,诗书继世长。耕田可以事稼穑,丰五谷,养家糊口,以立性命。读书可以知诗书,达礼义,修身养性,以立高德。所以,“耕读传家”既学做人,又学谋生。这里所说的“读”,当然是读圣贤书,目的可不是做官,是学点“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来,做人第一,道德至上。在耕作之余,或念几句《四书》,或读几句《三字经》《千字文》,或听老人讲讲历史演义。人们就在这样平平常常的生活中,潜移默化地接受着礼教的熏陶和圣哲先贤的教化。
    说到田园耕读,我第一个想到的人就是陶渊明。陶渊明抛弃功名利禄,归隐田园。辞官后直到逝世,陶渊明一直过着田园耕读的生活。在此期间写下了大量脍炙人口的田园诗。那么,陶渊明笔下的田园耕读会是怎样的一番情景呢?“方宅十余亩、草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”(《归园田居》其一)“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。”(《归园田居》之三)“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”(《饮酒》之五)如此诗情画意的生活,千百年来一直荡漾在知识分子的心底。
    还有王维、孟浩然、柳宗元等人。“中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。”(王维《终南别业》)苏东坡曾在《前赤壁赋》中写道:“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”同样,隐士陶弘景有一首诗《诏问山中何所有赋诗以答》写道:“山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”三千年读史不外功名利禄,九万里悟道终归诗酒田园。田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。
    “仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”农耕文化的兴盛为儒家思想的产生提供了沃土。儒家至高无上的地位,又为农耕文化的长期存在提供了条件。当田园逸乐成了一种文化理想,当耕读传家的生活方式和古代士人的儒家人生价值融合在一起,构成一个牢不可破的稳固传统。在这数千年的历史长河中,我们有了“昼出耕田夜绩麻”的勤恳,有了“田夫荷锄至,相见语依依”的闲逸,有了“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀”的繁盛风光,也有了“五月虽热麦风清,檐头索索缲车鸣”的丰收感受。
    古人以读书改变命运,也给我们积累了深厚的读书文化、良好的读书传统。对于底层民众来说,能耕能读,除了填饱肚子,还能充实脑袋,甚至因而改变命运。耕读传家本质是崇文重教,遍地开花便能带动一个乡村乃至一个乡镇、一个县重教。耕读传家,已成为令人津津乐道的文化基因,而不是苍白的怀旧,或渐行渐远的文化记忆。不仅耕种,更要读书,半耕半读,或耕中读、读中耕,不可或缺,不可偏废。因此古人说,只耕田不读书猪也,只读书不耕田虫也。
    如今,我们谈论田园耕读生活,并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的小国寡民社会,而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外,有所淡然,有所超越,能够亲近山水林泉,能够沐浴阳光雨露,与天地万物和谐共处,进而达到身心两安。

 
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